• Ahlul Bejt
  • Artykuły wiary
  • Biblioteczka
  • Linki
  • o blogu
  • Słownik pojęć

islam po polsku

islam po polsku

Tag Archives: teologia

Chwała Bogu (AL-HAMD-U LI-LLAHI)

03 czwartek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, Koran, teologia

Również w tym przypadku musimy stwierdzić, że w języku perskim nie ma dokładnego odpowiednika słowa „hamd”. Są oczywiście dwa inne słowa w arabskim, których znaczenie jest bardzo bliskie „hamd” i one właśnie posiadają dokładne odpowiedniki perskie. Są to „madh” (chwała) i „szukr” (podzięka)*. Niektórzy badacze twierdzą , że w języku arabskim poszczególne litery rdzenia zmieniają kolejność tworząc nowe formy, które zachowują jednak pierwotne znaczenie rdzenia.

„Madh” oznacza wychwalanie. Wyrażanie pochwał jest specyficznym odczuciem odnoszącym się wyłącznie do człowieka. Jest on jedyną spośród istot żywych, która w zetknięciu z pięknem i doskonałością wyraża pochwały wobec tych zjawisk. Zwierzę natomiast nie rozumie piękna, doskonałości ani wielkości i nie jest w stanie wyrazić podziwu wobec takich cech. Oczywiście zdarza się, że to odczucie przybiera charakter i formę, które nalezy nazwać lizusostwem i zaliczyć do cech podłych i nikczemnych. To bardzo brzydko, gdy człowiek wykorzystuje darowaną mu przez Boga moc wychwalania prawdziwego piękna, doskonałości, wspaniałości i wielkości do wkradania się w łaski innych ludzi.

Owa moc nie może służyć pożądaniu i chciwości. Prawdziwe wychwalanie nie wie, co to pożądanie i chciwość. Wychwalanie jest naturalnym odruchem człowieka- dla potwierdzenia tej tezy posłużmy się przykładem. Wyobraźmy sobie człowieka, którego oczom ukazuje się stary, przepięknie wykaligrafowany egzemplarz Koranu. Urzeka go od razu jego piękno i mimowolnie wyraża swój zachwyt. Kiedy ktoś go w tym momencie zapyta, czemu tak chwali o Koran, czy dostaje coś w zamian, zapytany odpowie z pewnością: „jestem człowiekiem a człowiek dlatego że jest człowiekiem nie może oprzeć się wielkości, wspaniałości, doskonałości i pięknu”, staje urzeczony i zniewolony a stan swój wyraża właśnie przez wychwalanie i zachwyt. Takie jest znaczenie słowa „madh”, lecz słowo „hamd” posiada inne jeszcze aspekty.

Istnieje też inne uczucie będące przywilejem człowieka. To własnie wdzięczność, która odpowiada znaczeniowo arabskiemu „szukr”. Kiedy człowiek styka się z kimś, to wyświadcza mu dobro, to jego natura, jego człowieczeństwo każe za to dobro podziękować. Z takimi sytuacjami spotykamy się codziennie. Gdy ktoś mając pierwszeństwo przejazdu zatrzymuje się i nas przepuszcza, to przyzwoitość, której wyznacznikiem jest przecież czysta natura ludzka, wymaga od nas słowa „dziękuję” bądź odpowiedniego gestu. Cecha ta zalicza się do specyficznych cech człowieka, nie występuje w podobnym nasileniu u zwierząt.

Bóg Najwyższy stawia w Koranie pewną kwestię adresowaną do natury człowieka:

„Czy można otrzymać piękną nagrodę inaczej niż przez czynienie dobra?” Każdy z nas znajdzie odpowiedż na to pytanie we własnym sumieniu.

Koran powiada, że ten, kto pozna siebie, pozna też Boga. To bardzo wielkie i ważne słowa. Całkowite poznanie siebie jest drogą, która prowadzi do poznania Allaha. Jednym ze sposobów poznania człowieka jest poznanie specyficznych ludzkich uczuć, do których zalicza się również wdzięczność. Kieruje nią sumienie i nie jest ona zależna od wychowania, nauczania i wpływu środowiska, nie ma też charakteru lokalnego zwyczaju. To właśnie zwyczaje i obyczaje zmieniają się w zależności od miejsca i czasu a zmiany te mogą być wprost biegunowe. Weźmy na przykład wkładanie bądż zdejmowanie czapki- od zwyczajów danej społeczności zależy, która z tych czynności jest traktowana jako wyraz szacunku. Nie ma jednak społeczności, w której za dobro płaconoby złem i interpretowano to zjawisko jako „zwyczaj lokalny”!

„Hamd” to nie czyste wychwalanie, i nie czysta wdzięczność- co zatem oznacza to słowo, jakie jest jego istotne znaczenie? Można rzec, że „hamd” to połączenie wychwalania i wdzięczności. Jeżeli jakiś byt jest godny wychwalania z powodu swej wielkości, wspaniałości, piękna i doskonałości oraz godzien jest jednocześnie wdzięczności za dobro, które świadczy, to uczucie, które wobec niego żywimy można nazwać „hamd”.

* Użyte w orginale odpowiedniki „madh” i „szukr” dokładnie odpowiadają polskim „wychwalanie” i „podzięka”

„HAMD” NALEŻY WYŁĄCZNIE DO BOGA

Nie można wykluczyć, że poza wymienionymi aspektami w słowie „hamad” występuje też aspekt trzeci- oddawanie czci. Oznaczałoby to, że „hamd” zbudowany z trzech elementów- wychwalania,  wdzięczności i czci. Inaczej mówiąc jest to pełne czci i wdzięczności wyrażanie chwały. Dowodem na obecność czci w słowie „hamd” jest twierdzenie Koranu, że „chwała odnosi się tylko do Boga i nic poza nim nie może być chwalone”.

Komentatorzy sa jednomyślni co do znaczenia wspomnianego wersetu-”hamd” należy wyłącznie do Boga. Gdyby słowo „hamd” nie posiadało aspektu czci i poddania się, dlaczego nie miałby go używać człowiek dla wyrażenia swej wdzięczności wobec innych ludzi? Oczywiście wdzięczność taką należy okazywać tym, którzy świadczą nam dobro, powiedziano przecież, że: „kto nie dziękuje stworzeniu, nie dziękuje też Stwórcy”. Ojciec, matka, nauczyciel- to osoby, którym człowiek winien jest wdzięczność za miłość, opiekę i wychowanie. Nie można powiedzieć: „ja dziękuję tylko Bogu” i pod tym pretekstem zapomnieć o swych dobroczyńcach. Należy pamiętać, że nie wolno osobno dziękować słudze Bożemu a osobno Bogu, lecz dziękując słudze trzeba wiedzieć, że jest on we wszystkim zależny od Boga, któremu należy się pierwszeństwo.

„Hamd” należy wyłącznie do Allaha, stąd oczywistym staje się fakt, że aspekt znaczeniowy tego słowa nie ogranicza się jedynie do „wdzięczności”, lecz zawiera również „chwałę” i „cześć”.

Wychwalamy Boga, dziękujemy Mu i czcimy Go, ponieważ jest On jedynym bytem godnym czci, Litościwym i Miłosiernym.

Krótko mówiąc „hamd” jest czystym, wewnętrznym odczuciem człowieka, które ma żródło z głębi jego duszy. Każe ono chwalić Piękno i Wspaniałość oraz być poddanym wobec Wielkości.

Pierwsza sura wymaga poznania Boga. Oznacza to, że człowiek nie może prawidłowo, zgodnie z rzeczywistością, recytować tej sury, póki nie zdobędzie pełnej wiedzy o Bogu. Inaczej jego wysiłki przybiorą formę bezmyślnego powarzania wyuczonych formułek.

Wyobrażcie sobie, że spotykacie człowieka wielkiego ducha i charakteru. Kiedy potrzebujecie coś od niego, szybko rozumiecie, że pomaga Wam nie licząc na żadne korzyści. W tej sytuacji będąć pod wrażeniem jego wielkoduszności, przy każdej okazji gdy padnie jego imię, nie będziecie skąpić mu pochwał i zachwytów płynących z głębi serca. Czy wychwalanie tego człowieka nie przynosi uczucia zadowolenia Wam samycm? Oczywiście, że przynosi!

Taki właśnie stan występuje podczas modlitwy. Jesteśmy przekonani i mówiliśmy już o tym, że modlitwa jest nierozerwalnie związana z poznaniem Boga. Dopóki ono nie nastąpi, modlitwa nie nabiera właściwego wymiaru.

Zwróćmy uwagę, że po „Chwała Bogu” pojawiają się cztery inne cechy (Pan Światów, Miłosierny, Litościwy, Król Dnia Sądu)- każda z nich to drzwi do poznania prawdy. Zresztą wyjaśnimy to w dalszej części.

Najwyższym stopniem wtajemniczenia jest jednak „hamd”, ograniczony do Allaha, jedynego bytu godnego czci i chwały. Bez względu na Jego czyny i dobro, którym mnie obdarzył, bez względu na moje widzenie wiedzy i nauki, faktu własnego „przyjścia” i stworzenia tego wielkiego świata, tylko Jemu przysługuje chwała i Jego należy wychwalać!

Oczywiście nie wszyscy znajdują się na tym poziomie, ale ten, o którym wiemy z pewnością, że ów poziom osiągnął, to Ali ibn Abu Talib (A):

„Boże! Nie czczę Cię dla Twego raju ani ze strachu przed piekłem. Gdybyś nie stworzył raju i piekła i tak modliłbym się do Ciebie, ponieważ jesteś godzien czci.”

„Czczę Cię dlatego, że mnie stworzyłeś i obdarzyłeś łąską, i nie dlatego, że przygotowałeś raj dla modlących się. Czczę Cię dlatego, że istniejesz i godzien jesteś czci!*

 

Zacytujmy jeszcze Sa’adiego:

„Jeśli oglądasz się na przyjaciela

To tak, jakby prorocy

prosząc Boga, zwracaliby się do kogoś innego”.

 

 

*W „Nahdż al-Balagha” (Drodze Krasomóstwa) Ali dzieli modlących się na trzy grupy:

– tych , którzy modlą się dla uzyskania łask; nazywa ich handlarzami,

-tych, którzy modlą się ze strachu; są to według Alego niewolnicy,

-oraz tych, którzy modlą się z wdzięczności; ci właśnie to ludzie szlachetni.

Reklamy

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Allah, al-Rahman, al-Rahim

03 czwartek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

ALLAH

Allah jest jednym z imion Boga. Imiona i nazwy nadawane ludziom i przedmiotom mają charakter symboliczny lub opisowy. Imiona i nazwy pierwszej kategorii posiadają oczywiście własne znaczenie. Nie ono jednak odgrywa decydującą rolę. Często zdarza się, że imię takie nie tylko nie opisuje jego posiadacza lecz wprost odwrotnie, posiada inne niż on cechy. I tak na przykład: czarnych niewolników nazywano „Kamfora”!*. Imię należące do drugiej kategorii wyraża jedną z cech lub jeden z walorów właściciela.

Bóg Najwyższy nie ma imienia, które posiadałoby wyłącznie aspekt symboliczny.

Wszystkie Boże imiona wskazują na którąś z rzeczywistości Jego świętego bytu.

Koran wymienia około stu różnych imion Bożych, które są w istocie cechami. Kilka z nich spotykamy w pierwszej surze: Allah, Miłosierny, Litościwy, Król Dnia Sądu.

W żadnym z tych imion nie ma jednak tyle treści, co w słowie Allah. Każde z nich wyraża jedną z doskonałości Boga, podczas gdy „Allah” zawiera w sobie wszystkie cechy Boskiej doskonałości.

Słowo „Allah” brzmiało w pierwotnej postaci „ al Ilah” ** a forma skrócona „ Allah” powstała w wyniku szerokiego użycia tego słowa.

Istnieje kilka teorii odnośnie pochodzenia słowa „Allah”. Niektórzy twierdzą, ze słowo to pochodzi od rdzenia „alah” (zniewalać), inni zaś wywodzą je od rdzenia „walah” (zdumiewać się), gdzie „walih” oznacza „zdumiewający się”. Jeśli pochodziłoby ono od „alah”, to „Allah” oznaczałby „zniewalający się”, czyli byt godzien czci, zawierający wszystkie cechy doskonałości, wolny od jakichkolwiek wad i braków.

Jeżeli słowo „Allah” pochodzi od rdzenia „walah”, to można wytłumaczyć to w ten sposób : imiesłów czynny od „walah” oznacza „zdumiewającego się”, „kochającego” lub „tracącego rozum”- czyż nie w takim stanie znajduje się umysł w zetknięciu z Bogiem? „Allah” to „ten, który powoduje zdumienie”.

Żyjący w końcu drugiego wieku hidżry Sibuwajhi, jeden z największych znawców arabskiej literatury i gramatyki, którego dzieło „Al Kitab” (Księga) porównuje się do „Almagesty” Ptolemeusza w astronomii i „Logiki” Arystotelesa, skłania się ku tezie, ze słowo „Allah” pochodzi od rdzenia „walah”.

Mówi o tym Maulawi opisując stan duszy pogrążonego w cierpieniu i bezradnego człowieka. Zwraca się on mimowolnie ku czemuś i poszukuje tam schronienia. To „coś”, to właśnie „Allah”! W innym miejscu powiada, że nie tylko ludzie zwracają się do Niego w potrzebie, czynią to również ryby w morskiej kipieli i ptaki w niebieskich przestworzach; czynią to także pozbawione życia fale!

Z dużym prawdopodobieństwem można stwierdzić, ze „alah” i „walah” są dwiema formami tego samego słowa. To znaczy, że słowa „walah” zaczęto używać w formie „alah”. Wtedy tez pojawił się aspekt czci. W związku z tym znaczenie wyrazu „Allah” nalezy objaśniać jako byt, ku któremu kierują się mimowolnie i nieświadomie wszystkie istoty, on zaś jest jedyną rzeczywistością godną czci.

* Kamfora w języku perskim jest symbolem bieli

** „al” w języku arabskim oznacza rodzajnik określony.

TŁUMACZENIE SŁOWA „ALLAH”

Można powiedzieć, że w języku perskim nie ma takiego słowa, które w pelni przekazałoby znaczenie wyrazu „Allah”. Jeżeli zastąpimy go wyrazem Bóg (per. Chodo), to nie będzie to najlepsze rozwiązanie, bowiem „Chodo” jest formą skróconą od „Chud-e Oj” (Jedynie Prawdziwy Pan) i odpowiada raczej znanemu z filozofii pojęciu „byt konieczny” lub koranicznemu określeniu „Bogaty”, które funkcjonuje jako imię Boga. Problemu nie rozwiąże też użycie słowa Chodowan (pers, „właściciel”), ponieważ oddaje on tylko jedną z cech Boga i nie może zastąpić słowa „Allah”.

RAHMAN, RAHIM

Również te dwa słowa nie mają odpowiednika w języku perskim a tłumaczenie ich jako „Miłosierny”, „Litościwy” jest niezbyt ścisłe. Słowo „Miłosierny” jest odpowiednikiem arabskiego „dżwad”, który jest używany w znaczeniu „szczodry” zaś „Litościwy” odpowiada arabskiemu „rauf” (łaskawy), ob te słowa wyrażają dwie spośród różnych cech Boga.

„Miłosierny” oznacza kogoś, kto obdarowuje innych tym co sam posiada, lecz „rahman” i „rahim” pochodzą od słowa „rahmat”, które posiada pewien specyficzny aspekt.

Kiedy jakaś istota potrzebująca i zasługująca na pomoc, prosi o nią, czy to słowami, czy „językiem natury”, to pojawia się swoisty rodzaj łaski zwany „rahmat”. Zresztą taką łaskę może wyświadczyć człowiek innej istocie lub drugiemu człowiekowi wtedy, gdy stan tej osoby zrobi na nim takie wrażenie, że w jego sercu pojawi sie żal i współczucie.

Zatem mówiąc Rahman, Rahim mamy na mysli dwa znaczenia:

-wielkie i niezliczone potrzeby wszystkich stworzeń, które kierują swe prośby do Tego, który potrzeb nie odczuwa,

-niezmierzoną łaskę (rahmat) Boga, który zaspokaja potrzeby stworzonego świata.

Ostatnio niektórzy z tłumaczy stając przed problemem tłumaczenia bismalli, czynią to w ten sposób: „W imię Allaha Rahmana, Rahima”.

Na czym jednak polega różnica między Rahmanem a Rahimem? Wyjaśniamy najpierw, że końcówka- an arabskiego przymiotnika oznacza zwielokrotnienie cechy zawartej w odpowiadającym mu rzeczowniku. I tak na przykłąd „atasz” oznacza „pragnienie” zas utworzony odeń przymiotnik w formie „ataszan” to „bardzo silnie spragniony”. Przymiotniki stworzone na tej samej zasadzie co „rahim” wyrażają stabilizację i trwanie danej cechy.

Utworzony według pierwszej reguły Rahman oznacza zwielokrotnienie i poszerzenie cechy zawartej w słowie „rahmat” , dowodzi, że łąska Boga (rahmat) obejmuje cały stworzony świat.

Zasadniczo sam fakt istnienia wystarcza do tego, by móc korzystać z łaski Stwórcy. W Koranie czytamy bowiem:

„a Moje miłosierdzie obejmuje każda rzecz”.

(sura: Wzniesione Krawędzie, werset 156)

Ten rodzaj miłosierdzia (rahmat) nie ma wyjątków, obejmuje wszystkie istoty, cały świat. Nie ma tu rozróżnienia na zwierzę i cżłowieka lub wierzącego i niewierzącego.

Czego zatem uczy nas bismalla? Bóg nie zsyła dobra i zła lecz łaskę i miłosierdzie, które obejmuje wszystkie stworzenia i „otwiera” świat bytu i istnienia.

„Rahim” podkreśla trwały i ciągły charakter Boskiego Miłosierdzia. W odróżnieniu od „Rahmana”, uosabiającego miłosierdzie „horyzontalne”, wszechogarniajace, Rahim wyraża „jakościowy” aspekt miłosierdzia, które obejmuje te sługi Boże, które dzięki wierze i zacnym uczynkom znalazły się na „drodze prostej”.

Można więc mówić o „ogólnym” i „szczególnym” miłosierdziu Bożym. Poprzez tą pierwszą kategorię stworzył wszystkie istoty, w tym człowieka.

Człowiek jest jedyną istotą zobowiązaną do służby Bożej, która odpowiada za wypełnianie pewnych zadań i obowiązków. Jeżeli wywiąże się z tej odpowiedzialności. Bóg obdarzy go druga kategorią miłosierdzia „Rahman” wskazuje na nieskończone miłosierdzie Boga rozciągające się zarówno na wierzącego i niewierzącego, człowieka i zwierzę, przyrodę ożywioną i nieożywioną. „Rahim” wskazuje na miłosierdzie, które jest udziałem ludzi pobożnych i wypełniających przykazania Stwórcy.

fragment tekstu „Poznanie Koranu”

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Człowiek naszych czasów

01 wtorek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Człowiek naszych czasów

Człowiek Naszych Czasów

Ajatollah Muhammad H. Beheshti

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Z punktu widzenia dostępności życiowych udogodnień, człowiek naszych czasów osiągnął najwyższy poziom. Niezliczone odkrycia i wynalazki zapewniły mu takie możliwości jakie przedtem wydawały mu się całkowicie niewyobrażalne. Automatyczne urządzenia i sprzęt elektroniczny uczyniły możliwymi dla człowieka naszych czasów wiele z rzeczy do tej pory nieosiągalnych. Przez zwykłe naciśnięcie odpowiedniego przycisku może on uzyskać to co chce. Woda, ciepło, chłód, pożywienie i ubranie są dla niego łatwo dostępne. Fale radiowe mogą w mgnieniu oka nieść jego głos do najdalszych zakątków świata; to samo można uczynić z obrazem. Lotnictwo podporządkowało mu ogromną przestrzeń. Z wielką łatwością i prędkością przemieszcza się od jednej strony świata do drugiej, łatwiej nawet i na większe dystanse niż legendarny latający dywan. Astronauci otworzyli przed nim drogę do gwiazd, podróż na księżyc i inne planety wydaje się już tak prosta jak wycieczka do sąsiedniego miasta. Nowe odkrycia naukowe i techniczne rozwinęły się w naszych czasach tak bardzo, że nie sposób ich już zliczyć. Można powiedzieć, że natura w najbliższym czasie ugnie się przed człowiekiem ukazując mu wszystkie niezliczone sekrety jakie trzymała w swym łonie przez tysiące lat. W wyniku swej poszerzającej się znajomości tajemnic natury oraz swoich ogromnych odkryć na polu kontrolowania i wykorzystywania sił naturalnych, człowiek naszych czasów osiągnął szczytowy punkt materialnego dobrobytu i przekształcił ziemię w wygodne miejsce dla swej własnej korzyści aby mógł prowadzić zadowalające życie oraz zabezpieczyć to szczęście, o którym zawsze marzył.

 dalej czytaj: http://www.al-islam.org.pl/artykuly/teologia/1-cz%C5%82owiek-naszych-czas%C3%B3w

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Poznanie Allaha

01 wtorek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Poznanie Allaha

Poznanie Allaha

Yasin T. Al-Jibouri

بسم الله الرحمن الرحيم

Muhammad (saws), Wysłannik Allaha, powiedział:

„Ten spośród was, który zna Allaha najlepiej to ten, który się Go najbardziej boi, a ja boję się Go jeszcze bardziej niż ów człowiek.”

Ibn ‚Abbas [1] powiada, iż pewnego razu do Wysłannika Allaha przybył beduin ze słowami: „O Wysłanniku Allaha! Naucz mnie najbardziej niezwykłej wiedzy!” Zapytany został: „Cóż uczyniłeś ze szczytem wiedzy, że pytasz teraz o jej największe niezwykłości?” Człowiek ów zapytał: „O Wysłanniku Allaha! Cóż jest szczytem wiedzy?” Odparł on: „Jest to poznanie Allaha na jakie On zasługuje.” Beduin rzekł: „A jak poznać Go tak jak powinien być poznany?” Wysłannik Allaha odpowiedział: „Poznaj, iż nie ma On żadnego wzoru, żadnego towarzysza, żadnej antytezy oraz że jest Jeden i jedyny. Jest On tym, który jest Widoczny a jednak Ukryty, Pierwszy i Ostatni, nie mający sobie równych ani podobnych; oto prawdziwa o Nim wiedza.”

dalej czytaj: http://www.al-islam.org.pl/artykuly/teologia/2-poznanie-allaha

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Natura ludzka a Bóg

01 wtorek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Natura Ludzka a Bóg

Natura ludzka a Bóg

Al-Fitra

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Co to jest al-fitra?

Al-fitra jest to prawdziwa natura człowieka, która odróżnia go od innych stworzeń. Al-fitrę posiada każdy człowiek, jest ona czymś czego nie można zanegować, chociaż zdarza się, że u niektórych jest ona zablokowana. W takim przypadku naturalne działanie człowieka, jego odruchy są utrudnione. Al-fitra jest uniwersalna, potrafi być statyczna, ale w niektórych przypadkach bywa elastyczna.

 

Dlaczego warto posiadać wiedzę na temat al-fitry?

Zrozumienie naszej prawdziwej natury (al-fitra) ma duży wpływ na poznanie i zrozumienie innych dziedzin naszej egzystencji. Studiowanie al-fitry ułatwia nam zrozumienie sensu moralności, zagadnień wychowawczych, prowadzi do łatwiejszego poznania historii religii. Rozumiejąc al-fitrę łatwiej opanujemy wiedzę związaną z drogą prowadzącą do Allaha.

 dalej czytaj: http://www.al-islam.org.pl/artykuly/teologia/4-natura-ludzka-a-b%C3%B3g

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Nasza wiara

01 wtorek Maj 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Nasza Wiara

Nasza Wiara

Ajatollah N. Makarem Szirazi

بسم الله الرحمن الرحيم

TEIZM I MONOTEIZM

Istnienie Wszechmocnego

WIERZYMY, iż Wszechmocny Allah istnieje jako Stwórca i Władca wszechświata; oraz że ślady i znaki Jego wielkości, wiedzy i potęgi są widoczne poprzez różne aspekty wszystkiego co istnieje: ludzi, zwierząt, roślin, jak również planet na niebie i wyższych światów.

WIERZYMY, że im więcej rozmyślamy i badamy sekrety wszystkiego co istnieje, tym bardziej zbliżamy się do poznania wielkości Allaha oraz ogromu jego nieograniczonej wiedzy i potęgi. Rozwój badań naukowych otwiera nowe drzwi, poszerzając wymiar naszych myśli, co służy zwiększaniu naszej miłości do Allaha a także zbliża nas do Jego świętej istoty, światła oraz piękna. Czytamy w Qur’anie:

„Na ziemi są znaki dla tych, którzy są przekonani o prawdzie. I są w waszych duszach. Czy wy nie widzicie?” Qur’an, sura 51:20-21

„Zaprawdę, w stworzeniu niebios i ziemi i w kolejnej zmianie nocy i dnia są znaki dla tych, którzy posiadają rozum. Dla tych, którzy wspominają Allaha stojąc, siedząc i leżąc; dla tych, którzy rozmyślają nad stworzeniem niebios i ziemi [mówiąc]: ‘Panie nasz! Nie stworzyłeś tego nadaremnie. Niech będzie Ci chwała. Uchroń nas od kary ognia.” Qur’an, sura 3: 190-191

dalej czytaj: http://www.al-islam.org.pl/artykuly/teologia/5-nasza-wiara

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

los i Boskie rozporządzenie

29 Niedziela Kwi 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Los i Boskie Rozporządzenie

Los i Boskie rozporządzenie
Sayyed Saeed Akhtar Rizvi 

بسم الله الرحمن الرحيم

Istnieją pewne aspekty naszego życia pozostające poza zasięgiem naszej woli i możliwości. Najprostszym przykładem jest otrzymanie lekarstwa i wyleczenie się z choroby; zdobycie leku leży w naszej mocy ale wyleczenie nie należy już do nas.

Od narodzin aż do śmierci spotykamy setki takich warunków wykraczających poza naszą wolę, które są pod absolutną kontrolą Allaha. Jeden człowiek rodzi się w zamożnej i dobrze wykształconej rodzinie a drugi w rodzinie nomadów w prymitywnej cywilizacji. Oczywiście pierwszy z nich będzie miał więcej szans na materialny dobrobyt oraz rozwój intelektualny niż ten drugi. Jeden człowiek jest zdrowy i silny, drugi zaś chronicznie chory. Jeden rodzi się niewidomy, drugi widzi doskonale. Pierwszy w oczywisty sposób wykona więcej pracy niż drugi. Jeden człowiek dożyje osiemdziesiątki, drugi umrze w młodym wieku. Pierwszy będzie miał więcej czasu na spełnienie swoich planów, podczas gdy drugi być może nie zdąży nawet ułożyć sobie żadnych planów. Takie i wiele podobnych aspektów życia leżą poza kontrolą istot ludzkich. Takie sprawy poddane są Boskiej predeterminacji, zwanej Qada’ (los) lub Qadar (Boskie rozporządzenie).

dalej czytaj: https://islampopolsku.wordpress.com/tag/swiat-boga-i-duszy/

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Życie po Śmierci

29 Niedziela Kwi 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Życie Po Śmierci

Życie po śmierci

Wahid Uddeen Khan

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

„Czy kiedy umrę, zostanę ponownie przywrócony do życia?” To pytanie błąka się po peryferiach świadomości nawet tych, którzy nie mają żadnych przekonań odnośnie rzeczywistości życia po śmierci; faktem jest jednak, że tylko nieliczni przywiązują do tej kwestii należną jej wagę. Fakt, iż ludzie rzadko dobrowolnie oddają się głębokim rozważaniom nad przyszłym życiem wskazuje na świadome bądź podświadome wątpliwości co do jego istnienia.
Jeśli jednak zastanowimy się poważnie nad tą rzeczywistością, stanie się ona bardzo łatwo zrozumiała. Bóg chcąc poddać nas próbie, nie ukrył przed nami sekretów życia po śmierci, ale rozprzestrzenił w całym świecie swe znaki, których rozważenie prowadzi nas do zdania sobie sprawy z esencji wszechrzeczy. Nasz wszechświat jest lustrem, w którym możemy uchwycić odbicie przyszłego świata.

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

DUSZA

29 Niedziela Kwi 2012

Posted by islampopolsku in Uncategorized

≈ Dodaj komentarz

Tagi

islam według Ahlul Bejt, teologia

Dusza

Dusza: pomiędzy duchem a gliną

Irshaad Hussain

بسم الله الرحمن الرحيم

Poniższy esej jest krótkim tafsirem (komentarzem) pierwszego wersu czwartej sury Koranu. Wers ten, jak i inne podobne, dotyka natury nafs (często tłumaczonego jako ‘dusza’) istot ludzkich, odnosząc się do stworzenia i organizacji ludzkości jako takiej. W naszym eseju wers ten posłuży jako wstęp do poznania Koranicznej koncepcji nafs (duszy).

‘O ludzie! Bójcie się waszego Pana, który was stworzył z jednego nafs i stworzył z niego towarzyszkę o podobnej naturze a z nich dwojga rozprzestrzenił wiele mężczyzn i kobiet.

Bójcie się Boga, w imię którego dochodzicie wzajemnie (swoich praw) i zważajcie na łona (które was nosiły). Bóg czuwa nad wami.’ (4:1)

W wersie tym, Bóg nazywa siebie Panem, przy czym cechy Pana zakładają nie tylko relację opartą na władzy ale również na opiece, trosce, ochronie oraz zapewnianiu bytu tym, nad którymi ma się władzę. Odbiciem owego niemalże rodzicielskiego stosunku powinny być omawiane w kolejnych wersach ludzkie stosunki z tymi, nad którymi powierzono nam opiekę – nad sierotami czy członkami rodziny. Wers ten omawia także stworzenie ludzkości jako rodziny, z więzami pomiędzy wszystkimi ludźmi. Wers mówi: ‘który was stworzył z jednegonafs’. Mowa tu o stworzeniu Adama oraz Ewy, stworzonej o podobnej naturze. Z nich stworzona została cała reszta ludzkości.

czytaj dalej: http://www.al-islam.org.pl/artykuly/teologia/9-dusza

podaj dalej:

  • Facebook
  • Drukuj
  • Twitter
  • E-mail

Hamza, admin

  • islampopolsku

Zapraszamy na forum

www.shiaislampl.com

Islam według Ahlul Bayt (Ludzi Domu)

Mianem Ahlul Bejt określani są członkowie rodziny Proroka Muhammada, Pokój z Nim, a ściślej mówiąc dwunastu Imamów (przywódców), którzy następując po sobie zachowywali prawdziwe przesłanie islamu i jego poprawne rozumienie. Ich nauki są podstawą szkoły, którą znamy jako szyizm, są one jednak często uniwersalne i wykraczające poza kontekst właściwy jedynie religii islamu.

Najnowsze wpisy

  • Exodus „kalifatu”
  • Islam może zabijać. Jak każda religia
  • Ross Kemp The Fight Against Isis Documentary
  • Syrian Kurdish commander: We’re ‚ready to engage’ with Damascus.
  • Irańskie „zabawki”

ahl as-sunnah wa l-jamāʻah arabiści artykuły chrześcijaństwo na bliskim wschodzie etyka fatwy hadisy Hafiz historia Iran islam według Ahlul Bejt Koran kuchnia halal (حلال) myśląc Ojczyzna męczeństwo Imama Hussejna nasze relacje Newsy nowości wydawnicze od nas opowieści dziwnej treści opowieści łotrzykowskie orientaliści Państwo doskonałe - Al-Farabi pisarze podróże poezja Grzegorza Gniadego-zaangażowany egzystencjalizm Polska Umma sufizm Szariat شريعة szejch Arkadiusz Miernik sławni muzułmanie w historii Polski tatarskie wierszowanie Tatarzy teologia wydarzenia wykłady wywiady świat Boga i duszy
Kwiecień 2018
Pon W Śr C Pt S N
« Paźdź    
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30  

Archiwum

  • Październik 2017
  • Wrzesień 2017
  • Sierpień 2017
  • Lipiec 2017
  • Czerwiec 2017
  • Maj 2017
  • Kwiecień 2017
  • Marzec 2017
  • Luty 2017
  • Styczeń 2017
  • Grudzień 2016
  • Listopad 2016
  • Październik 2016
  • Wrzesień 2016
  • Sierpień 2016
  • Lipiec 2016
  • Czerwiec 2016
  • Kwiecień 2016
  • Grudzień 2014
  • Listopad 2014
  • Październik 2014
  • Wrzesień 2014
  • Sierpień 2014
  • Lipiec 2014
  • Czerwiec 2014
  • Maj 2014
  • Kwiecień 2014
  • Marzec 2014
  • Luty 2014
  • Styczeń 2014
  • Grudzień 2013
  • Listopad 2013
  • Październik 2013
  • Wrzesień 2013
  • Sierpień 2013
  • Lipiec 2013
  • Czerwiec 2013
  • Maj 2013
  • Kwiecień 2013
  • Marzec 2013
  • Luty 2013
  • Styczeń 2013
  • Grudzień 2012
  • Listopad 2012
  • Październik 2012
  • Wrzesień 2012
  • Sierpień 2012
  • Lipiec 2012
  • Czerwiec 2012
  • Maj 2012
  • Kwiecień 2012

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Dołącz do 28 obserwujących.

Meta

  • Zarejestruj się
  • Zaloguj się
  • Kanał RSS z wpisami
  • Kanał RSS z komentarzami
  • WordPress.com

Blog Stats

  • 155,895 hits
Reklamy

Kategorie

  • Uncategorized

Blog na WordPress.com.

loading Anuluj
Wpis nie został wysłany - sprawdź swój adres email!
Email check failed, please try again
Przykro nam, ale twój blog nie może udostępniać wpisów przez email.